يلفت القرآن الكريم النظر إلى قيمة الإتقان من خلال توجيه الله تعالى لنبيه داود عليه السلام، حين علّمه صناعة الدروع، فقال سبحانه: ﴿أَنِ ٱعۡمَلۡ سَـٰبِغَـٰتࣲ وَقَدِّرۡ فِی ٱلسَّرۡدِۖ ﴾.

قيمة تتجاوز حدود الصناعة:
 

والتوجيه الإلهي امتد من فن صناعة الدروع وإتمامها إلى أدق تفاصيل صناعتها، ليكون العمل محكمًا، وتؤدي كل حلقة ومسمار وظيفته على الوجه الصحيح.
وفي هذا التوجيه تتجلى قيمة تتجاوز حدود الصناعة اليدوية إلى مفهوم أوسع يشمل حياة الإنسان كلها وهو أن يؤدي ما يقوم به بعناية، وأن يعطي كل عمل حقه من الإحكام والإحسان.
وقد وصف الله تعالى صنعه بالإتقان، فقال سبحانه: ﴿صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾. فالإتقان معنى يتجلى في خلق الله وتدبيره، ويُطلب من الإنسان أن يتحراه فيما كُلِّف به من أعمال.

من صناعة الدروع إلى صناعة الإتقان:

والسَّرْد في الآية هو نسج حلقات الدروع بعضها في بعض، وقد كانت الدروع قبل داود عليه السلام صفائح من الحديد ثقيلة، فوجهه الله تعالى إلى صناعة دروع سابغة طويلة تجمع بين الحصانة والخفة؛ فلا تكون ثقيلة تعوق حركة لابسها، ولا خفيفة تضعف قدرتها على الحماية.
ولذلك جاء الأمر ﴿وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾، أي اجعل حلقات الدرع ومساميرها بمقادير متناسبة، فلا تجعل المسمار رفيعًا فلا يُحكم الحلقة، ولا غليظًا فيفصمها، ولا تجعل الحلقات صغيرة فتضعف، ولا كبيرة فتثقل أو تترك مواضع مكشوفة ينفذ منها السلاح.

قاعدتان متكاملتان من التوجيه الإلهي:

وهكذا فالمطلوب الإلهي يتعدي إنتاج درع، إلى صناعة تؤدي غايتها بكفاءة، وتتحقق فيها الموازنة بين عناصرها المختلفة، في توجيه عظيم بالعناية بالتفاصيل الدقيقة والصغيرة في الصناعة.
ومن هنا يمكن استخلاص قاعدتين متكاملتين من التوجيه الإلهي: الأولى أن يكون العمل كاملًا يؤدي الغرض المقصود منه، والثانية أن يكون متقنًا في تفاصيله؛ فالإكمال يتعلق ببلوغ العمل غايته، والإتقان يتعلق بإحكام الوسائل والتفاصيل التي توصله إلى تلك الغاية.

تعلم الصنائع والحرف:

ويكشف القرآن عن أن الإتقان لا يتحقق إلا بالعلم والتعلم واكتساب المهارة؛ قال الله تعالى: ﴿وَعَلَّمۡنَـٰهُ صَنۡعَةَ لَبُوسࣲ لَّكُمۡ لِتُحۡصِنَكُم مِّنۢ بَأۡسِكُمۡۖ﴾.
 فربط سبحانه صناعة الدروع بتعليم داود عليه السلام أصولها، في إشارة إلى أن المهارة معرفة تُكتسب، وخبرة تُنمّى، وممارسة تُصقل بالتدريب. 
ومن ثمَّ، فإن إتقان أي حرفة أو مهنة يقتضي أن يتعلم الإنسان أصولها، ويحيط بتفاصيلها، ويحرص على تطوير قدراته فيها، وألا يكتفي بما حصّله من معرفة أو خبرة، بل يظل ساعيًا إلى تحسين أدائه وتصحيح أخطائه. 
فالمعلم يحتاج إلى تطوير أدواته، والطبيب إلى متابعة المستجدات في تخصصه، والحرفي إلى معرفة خصائص المواد التي يعمل بها، والمهندس إلى الإحاطة بالتقنيات والمعايير الحديثة. 

نماذج معاصرة لإتقان العمل:

ولعلنا نحتاج إلى استحضار معنى الإتقان في حياتنا المعاصرة؛ فالطبيب يتأنى في مراجعة الأعراض، والتحقق من التحاليل، ومتابعة استجابة المريض للعلاج؛ لأن خطأً صغيرًا في التشخيص قد تترتب عليه عواقب كبيرة.
والمهندس يراجع جودة المواد، ودقة القياسات، وسلامة التوصيلات، ويتأكد من قدرة البناء على تحمل ما صُمم من أجله؛ فالتفصيل الذي قد لا يراه الناس يمكن أن يكون أساس سلامتهم.
والمعلم يتحقق من فهم طلابه، وينوع أساليب الشرح، ويعيد توضيح ما يصعب عليهم، ويتابع تقدمهم؛ لأن نجاح التعليم بما تحقق من تعلم.
والعامل يراجع تفاصيل عمله، ويتأكد من جودة الخامات، وسلامة التشطيب، ومطابقة المنتج للمواصفات؛ فلا يترك عيبًا يستطيع إصلاحه.
والصحفي يتحقق من مصادره، ويراجع الأسماء والأرقام والتواريخ، ويميز بين المعلومة والرأي؛ لأن خطأً في معلومة واحدة قد يضلل جمهورًا واسعًا.
وفي هذه النماذج جميعًا نلمح معنى قوله تعالى ﴿وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾؛ فالمطلوب في كل عمل إحكام تفاصيله، وإدراك أثر كل جزء فيه، وعدم الاستهانة بما قد يبدو صغيرًا أو خفيًّا. 

الإتقان ليس في شؤون الدنيا وحدها:
 

وإذا كانت الآية قد أبرزت الإتقان في صناعة الحديد، فإن هذا يمتد إلى كل ما يباشره من أعمال، فالإحسان قيمة شاملة لا تنفصل فيها حياة الإنسان، وقد قرر النبي ﷺ هذا المعنى في قاعدة جامعة، فقال: (إنَّ اللَّهَ كَتَبَ الإحسانَ على كُلِّ شيءٍ، فإذا قَتَلتُم فأحسِنوا القِتلةَ، وإذا ذَبحتُم فأحسِنوا الذَّبحَ، وليُحِدَّ أحَدُكُم شَفرَتَه، فليُرِحْ ذَبيحَتَه). [صحيح مسلم].
وهذا الحديث يبين اتساع مفهوم الإحسان، حتى إنه يشمل أدق التصرفات التي قد لا يتصور الإنسان أنها من مواضعه؛ فإذا كان الإحسان مطلوبًا في الذبح، بما فيه من رحمة بالحيوان وإراحة له، فهو أولى بأن يكون حاضرًا في سائر أعمال الإنسان، وفي علاقته بربه ونفسه والآخرين.

إتقان العبادة.. أن تعطي كل عمل حقه:
ومن أبرز المجالات التي يظهر فيها الإتقان عبادة الله تعالى؛ فالعبادة ينبغي أن يؤديها المسلم على الوجه الذي شرعه الله تعالى، مستحضرًا عظمة من يقف بين يديه.
وقد نبّه النبي ﷺ إلى هذا المعنى حين رأى رجلًا لا يحسن صلاته، فقال له: (يا فلانُ! أَفَلَا تُحْسِنُ صلاتَك! أَلَا ينظرُ المُصَلِّي إذا صلى كيف يُصَلِّي فإنما يُصَلِّي لنفسِه). [صحيح مسلم].
فالصلاة لها هيئة وأركان وطمأنينة وخشوع، ولا يتحقق المقصود منها بمجرد التعجيل في أدائها دون مراعاة ما تتطلبه من إحسان. 
وفي هذا توجيه للمسلم إلى مراجعة عبادته، وألا يكتفي بأنه أدى العمل، بل ينظر كيف أداه، وهل استوفى حقه أم شابه النقص والتفريط؟
ويمتد هذا المعنى إلى سائر العبادات؛ ففي الوضوء، وهو عمل يتكرر كل يوم، ربط النبي ﷺ بين إحسان الطهارة وما يترتب عليه من تكفير الخطايا، فقال: (مَن تَوضَّأ فأحسَنَ الوُضوءَ خَرَجَت خَطاياه مِن جَسَدِه، حتَّى تَخرُجَ مِن تَحتِ أظفارِه). [صحيح مسلم].
وفي الاغتسال والتطهر والتجمل لصلاة الجمعة، قال ﷺ: (مَنِ اغتَسَل يَومَ الجُمُعةِ فأحسَنَ الغُسلَ، وتَطهَّرَ فأحسَنَ الطُّهورَ، ولَبِسَ من خَيرِ ثِيابِه، ومَسَّ ما كَتَب اللهُ له من طِيبٍ أو دُهنِ أهلِهِ، ولم يُفَرِّقْ بيْنَ اثنَينِ؛ إلَّا غَفَر اللهُ له إلى الجُمعةِ الأُخرى). [صحيح ابن ماجه].
ولم يقف الأمر عند العبادات التي يؤديها المسلم في حياته، بل امتد حتى إلى ما يقدمه لأخيه المسلم بعد وفاته؛ إذ قال النبي ﷺ: (إذا كَفَّنَ أحَدُكُم أخاه فليُحَسِّنْ كَفَنَه). [صحيح مسلم].
وهذه التوجيهات تكشف أن الاتقان منهج يمتد إلى تفاصيل أعماله؛ من طهارته وصلاته، إلى تعامله مع الآخرين، وحتى ما يقدمه لأخيه بعد موته.
 

خاتمة:
إن رسالة قوله تعالى ﴿وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾ تتجاوز صناعة الدروع إلى تربية الإنسان على قيمة الإحكام في كل ما يصنع ويؤدي؛ فالإتقان من معاني الإحسان التي ينبغي أن تصاحب المسلم في عمله وعبادته، وفي كل شأن من شؤون حياته.
 

تحدّي الأيام السبعة:
٧ أيام.. ٧ حلقات
كل يوم اختر عملًا وأتقنه (وضوء، ترتيب مكتب، رد على رسالة، مراجعة عمل...).
اكتب في التعليقات: قبلت التحدي