أحاط الله البيت الحرام بسياج من الحرمة والتعظيم، شملت بنائه ومكانه، وامتدت إلى ما يتصل به من شعائر وعبادات، وإلى الأمن الذي ينبغي أن ينعم به كل من قصده حاجًّا أو معتمرًا أو زائرًا.
تعظيم بيت الله الحرام:
وقد خصّ الله البيت الحرام بمكانة لم يجعلها لغيره من البقاع، وجعله مقصدًا للعبادة، ومهوى لأفئدة المؤمنين، ومظهرًا لوحدة المسلمين الذين يتجهون إليه في صلاتهم، ويقصدونه من أنحاء الأرض لأداء مناسك الحج والعمرة، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ﴾.
وقد جعل الله له من الخصائص والأحكام ما يرسّخ حرمته، ويؤكد وجوب تعظيمه، ويمنع تحويله إلى ساحة للخصومة أو الاعتداء.
عناية الشريعة بصيانة الحرم:
وقد بيّن النبيﷺ جانبًا من هذه الحرمة في قوله: (إنَّ اللهَ حَرَّمَ مَكَّةَ، فلَم تَحِلَّ لأحَدٍ قَبلي، ولا تَحِلُّ لأحَدٍ بَعدي، وإنَّما أُحِلَّت لي ساعةً مِن نَهارٍ، لا يُخْتَلى خَلاها، ولا يُعْضَدُ شَجَرُها، ولا يُنَفَّرُ صَيْدُها، ولا تُلْتَقَطُ لُقَطَتُها إلَّا لِمُعَرِّفٍ) [متفق عليه].
ويكشف الحديث عن مدى عناية الشريعة بصيانة الحرم؛ إذ لم تقف أحكامه عند منع الاعتداء على الإنسان، بل امتدت إلى نباته وصيده ولقطته، حتى لا تُنتهك حرمته في صغير الأمر أو كبيره.
في أصحاب الفيل عبرة:
ولم تكن حرمة البيت الحرام أمرًا خافيًا في تاريخ الرسالات، فقد شهدت قصة أصحاب الفيل مظهرًا جليلًا من مظاهر حفظ الله لبيته، حين قصد أبرهة وجيشه الكعبة لهدمها، وجاءوا بقوة عظيمة ظنوا أنها تمكّنهم من بلوغ غايتهم، لكن إرادة الله كانت فوق تدبيرهم، فحفظ بيته وردّ كيدهم، وجعل قصتهم آية باقية تتلى في كتابه، وعبرة لكل من يتأمل عاقبة الاعتداء على حرماته.
قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ﴾. وتذكّر هذه الآية بما فعله الله بأصحاب الفيل، وقد جاء تفصيل ذلك في قوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ*تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ*فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾.
والمقصود من استحضار قصة أصحاب الفيل استلهام العبرة الشرعية منها، وأن للبيت الحرام حرمة عظيمة، وأن العدوان عليه أو تعمد انتهاك حرمته أمر بالغ الخطورة، وأن واجب المؤمنين هو تعظيم ما عظّمه الله والامتناع عن كل ما يناقض ذلك.
ومن هنا ينتقل الحديث من حفظ البيت الحرام من الاعتداء عليه إلى التحذير من انتهاك حرمته بالقول أو الفعل، وهو المعنى الذي جاء فيه الوعيد القرآني الصريح.
الوعيد الإلهي لمن يُرِدْ فيه بإلحاد بظلم:
ربط القرآن الكريم مكانة المسجد الحرام بالتحذير من الصد عنه، وتوعّد من يقصد فيه الإلحاد والظلم بعذاب أليم، قال الله تعالى:﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾.
وتجمع الآية بين معنيين متلازمين:
أولهما أن المسجد الحرام جعله الله للناس، يستوي في أصل حق التعبد فيه المقيم الذي يلازمه والوافد الذي يأتيه من مكان بعيد؛ وثانيهما أن لهذه الحرمة مقتضيات لا يجوز تجاوزها، وأن الصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام، أو إرادة الإلحاد فيه بظلم، مما جاء فيه الوعيد الشديد.
وجاء عن السلف لو أن رجلاً هم بخطيئة لم تكتب عليه، ما لم يعملها، ولو أن رجلاً هم بقتل رجل بمكة وهو بعدن أبين، أو ببلد آخر أذاقه الله من عذاب أليم.
فمجرد الإرادة للظلم والإلحاد في الحرم موجب للعذاب، وإن كان غيره لا يعاقب العبد عليه إلا بعمل الظلم؛ فكيف بمن أتى فيه أعظم الظلم من الصد عن سبيله ومنع من يريده بزيارة؟
أصل جامع لتعظيم شعائر الله:
وقد ذكر القرآن الكريم في موضع آخر أصلًا جامعًا لتعظيم شعائر الله، فقال تعالى:﴿ذَٰلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾.
وتعظيم حرمات الله يقتضي صيانة أمنه، واحترام من يقصده، والابتعاد عن كل ما من شأنه أن ينتهك حرمته أو يعرض قاصديه للأذى.
صيانة النفوس من تعظيم الحرم:
وإذا كانت الشريعة قد أحاطت البيت الحرام بهذه المنزلة، فحرّمت الاعتداء على نباته وصيده، وشدّدت الوعيد على من يقصد فيه ظلمًا، فإن ذلك يؤكد وجوب صيانة حرمة من يقصده للعبادة، وحماية نفسه من كل أذى أو اعتداء.
فالمعتمر الذي جاء ملبّيًا نداء ربه، والزائر الذي قصد المسجد الحرام للصلاة والطواف، لا ينبغي أن يكون عرضة للترويع أو الاعتداء أو أي فعل يهدد سلامته ويحول بينه وبين أداء نسكه في طمأنينة.
وقد جاءت السنة النبوية مؤكدة حق قاصدي البيت الحرام في العبادة، وعدم منعهم من الطواف والصلاة، في قول النبي ﷺ (يا بَنِي عَبْدِ مَنافٍ لا تمنعوا أحدًا طاف بهذا البيتِ، وصَلَّى أَيَّةَ ساعةٍ شاء من ليلٍ أو نهارٍ) [صحيح الجامع].
وفي هذا التوجيه تأكيد على أن البيت الحرام موضع للعبادة، وأن تمكين الناس من أداء شعائرهم مقصد معتبر من مقاصد تعظيمه، فكيف يستقيم تعريض الناس للأذى وهم يقصدون بيت الله طلبًا لمرضاته؟
التحذير من الاعتداء على البيت الحرام:
وتزداد دلالة هذا المعنى وضوحًا حين نتأمل ما ورد في السنة من التحذير من الاعتداء على البيت الحرام، فقد جاء عن النبي ﷺ (لا تَنْتَهِي الناسُ عنْ غزْوِ هذا البيْتِ، حتى يغزُوَ جيشٌ، حتى إذا كانوا بالبَيْدَاءِ، أوْ بِبَيْدَاءٍ منَ الأرْضِ، خُسِفَ بأوَّلِهِم وآخرِهِم، ولَمْ ينجُ أوسطُهُمْ. قيلَ: فإِنْ كان فيهم مَنْ يُكْرَهُ؟ قال: يبعثُهُم اللهُ على ما في أنفُسِهِمْ) [صحيح الجامع].
ومن ثم، فإن استهداف المعتمرين والزوار أو ترويعهم أو تعريضهم للأذى يتعارض مع المقصد الشرعي الذي تتضافر النصوص على تأكيده، وهو تعظيم الحرم وصيانة النفوس واحترام شعائر الله.
ولا يغيّر من حقيقة هذا الحكم اختلاف الدوافع أو الشعارات؛ فالأفعال التي تهدد سلامة الآمنين لا تصبح مقبولة لمجرد ارتباطها بادعاء أو غاية يرفعها فاعلوها.
خاتمة:
إن حرمة البيت الحرام تقتضي التزامًا بتعظيم شعائر الله، وصيانة حرماته، وحماية من يقصده للعبادة، واستحضار هذه المعاني في واقعنا المعاصر يعيد التأكيد على أن المقدسات لا تُعظَّم بالشعارات وحدها، وإنما باحترام ما أوجبه الله من حرمتها، والامتناع عن كل ما يناقض مقاصدها.
شاركنا الدعاء لزوّار بيت الله الحرام:
اللهم احفظ بيتك الحرام، واحفظ قاصديه، واكتب لهم الأمن والطمأنينة، وردّهم إلى أهلهم سالمين.
اكتبوا (آمين) في التعليقات.
